第228章 请陛下处死群臣！

　　而实际的历史情况也是这样，所谓的儒道治国，就是通过所谓的仁义仁政来满足底层士族的利益，以获得他们的支持。

　　结果就是，底层的百姓，原本要么只服从于底层的士族，要么只服从于朝廷，份子钱交一份就差不多了。

　　当然这一份可大可小，有时候很多，有时候很少，这不确定。

　　但是自从新的儒道从汉武帝之后被确立了，那么百姓从此就面临两个主人了。网站公告：亲爱的读者朋友们！如果您觉得本站还好，为了避免转马丢失内容，请下载爱读免费小app。下载地址:https://cdn.y13398281206.com/apk/aidufree.apk

　　一个是共同的主人，那就是中央朝廷。

　　另外一个是自己的主人，也是地方的贵族。

　　这两个都要伺候，都要交份子钱，而百姓的生计，收到，更进一步的压榨也是必然的。

　　当然这对于一个王朝来说是好事，从那以后中央集权被真真正正的确立和稳固了下来，因为地方真的有人帮助朝廷治理和控制了，大家有共同的利益了，相互的关系也更加稳固了。

　　自然，中央不必再过于考虑地方问题了，而中央集权自己的问题，自然也被放大了。

　　比如，皇权和相权终于可以安下心来相互撕逼了，以及围绕皇权和相权，所产生的一系列的斗争和新的团体，纷纷粉墨登场。

　　比如外戚，就是皇权为了限制相权，而一手生成的政治势力，而随着外戚这一股政治势力，变得强大了，变得复杂了，甚至变得在皇权和相权之间来回游动了，甚至能够把两个政治斗争的利益都收入自己的囊中之后，比如外戚成了丞相，皇权又马上养成了新的宦官势力，来对抗外戚。

　　所以为什么汉武帝之后汉朝会发生外戚专权和宦官专权，其实都是这么来的。

　　人和人是不可能不斗争的，斗争从未停止，只不过从一部分人转移到另外一部分人身上而已。

　　“不过……”

　　就在这帮老秦权贵思索该如何反驳和否定叔孙通这一套新的儒道的时候，嬴政却是主动开口了，“虽然新的儒道对大秦来说很可能是大有裨益的，但是朕心里仍有些担忧，故而，面对新的儒道，